20181019 基督教分裂促使历史学家深入挖掘历史

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伊拉斯谟｜东正教历史
基督教分裂促使历史学家深入挖掘历史
关于一封17世纪信件的分歧可能预示着东方教会的分裂

2018年10月19日

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作者：埃拉斯穆斯

自一位生活在奥斯曼穆斯林统治下但仍对其同教拥有相当大权力的东方基督教会主教用拜占庭希腊语写下这些铿锵有力的诗句以来，已经过去了将近三个半世纪：

......，基辅最神圣的主教区（省）应服从于伟大的、得到上帝拯救的马斯科维城最神圣的宗主教宝座，我们指的是基辅的都主教（大主教）应在那里被祝圣....。 然而，每当基辅的这位都主教在本教区举行神圣、圣洁和不流血的（圣体）献祭时，他都应首先纪念（君士坦丁堡）普世牧首的尊名，将其视为自己的源泉和权威，并将其视为高于各地所有教区和主教区的.....。

就在我们写这篇文章的时候，东方基督教世界正处于震惊之中，因为在两极权威之间出现了激烈的分歧：在东正教中享有 "最高荣誉 "的伊斯坦布尔大公牧首辖区，以及在相互承认对方为东正教的 14 个教会中最大的莫斯科牧首辖区。问题的关键在于前一个机构对乌克兰宗教事务重新行使权力，并计划祝福一个独立教会的成立。

双方的教会历史学家都在深入研究尘封的档案，以及梳理古代基督教中心（安提阿、亚历山德拉和耶路撒冷，以及君士坦丁堡和罗马）在第一个基督教千年规范其关系的教规法。


争论的核心是上文引述的 1686 年的一封信，君士坦丁堡牧首狄奥尼修斯在信中将基辅的权力下放给了莫斯科牧首。在君士坦丁堡看来，这是一项临时措施，它有权推翻，正如它在 10 月 11 日正式推翻的那样。在莫斯科人看来，他们对基辅的精神领袖地位是按照惯例确立的，是不可逆转的。这已经不是第一次对 1686 年的让步进行争论了。1924 年，大公牧首以继续对邻国乌克兰负责为由，为波兰独立东正教会的成立祈福。莫斯科当然拒绝接受这些论点。

事实上，关于 1686 年到底发生了什么的争论，与关于之前七个世纪发生了什么的分歧是分不开的。

所有人都同意，大约 1000 年前，东斯拉夫人从君士坦丁堡接受了他们的信仰。当时，基辅是政治和宗教权力的主要中心。在随后的几个世纪里，东斯拉夫人的世俗和宗教权力中心向东转移到了莫斯科。从 15 世纪中叶开始，有一段时间两个不同的主教（一个驻莫斯科，另一个在更西边）都声称自己是基辅都主教。西 "都主教曾一度（从东正教的角度看）堕落为天主教徒。

但在某些问题上，君士坦丁堡牧首的历史顾问是坚定的。1589 年，当（君士坦丁堡）将莫斯科教区升格为宗主国时，其权力并不包括基辅。在整个 17 世纪早期，以伊斯坦布尔为基地的宗主教们积极采取行动，在基辅巩固乌克兰东正教的权威，抵御来自西方的罗马教皇压力和来自东方的莫斯科人压力。1654 年后，乌克兰在政治上与莫斯科结盟，为维护独立的乌克兰东正教会而进行的斗争仍在继续。1685 年，基辅的一位主教在巨大的压力下同意接受莫斯科的任命，无视君士坦丁堡的权威。次年，君士坦丁堡勉强（坚持认为是暂时）接受了这一现实。


在莫斯科宗主教看来，1686 年的信件标志着两个实体（广义上指莫斯科和基辅）渴望已久的统一，而这两个实体本应属于同一个整体。它 "结束了俄罗斯教会数百年历史中长达 200 年的被迫分裂时期，尽管政治环境不断变化，但俄罗斯教会始终认为自己是一个整体"。

君士坦丁堡（及其乌克兰朋友）对事情的记忆却有所不同。正如普世牧首发表的一份文件所述，从 1654 年起，基辅和莫斯科的精神当局就面临着合并的压力，但 "乌克兰的主教、主教、神职人员、贵族和全体人民强烈反对这种合并......"

任何外交史学家都会证明，探究争议文本含义的方法之一就是看当时第三方是如何解释的。就 1686 年法案而言，最合适的观察者之一是耶路撒冷牧首多西狄奥斯，他参加了之前的谈判。

多西狄奥斯仔细地将 1686 年的协议描述为一项协议，即基辅教区 "应成为君士坦丁堡牧首的一个教区，由最神圣的莫斯科牧首托管管理......"。他指出，做出这一让步是 "由于当时的暴政，直到神圣清算的那一天到来"。